저자 정보

저자

김종걸

침례신학대학교를 졸업하고 숭실대학교 대학원에서 해석학을 전공하여 철학박사(Ph.D.) 학위를 받았다. 미국의 Shorter College(GA), Columbia University(New York), Liberty University(VA), Midwestern Baptist Theological Seminary(MO), Midwest University(MO), Gate Way Seminary(CA)에서 객원교수 및 방문 교수로 연구하였다.

해석학에 관련된 주요 저서 및 논문으로는 「리꾀르의 해석학적 철학」, “칸트의 비판철학에 있어서 신의 현존재에 대한 도덕적 증명,” “리꾀르 해석학의 흐름,” “리꾀르의 인간학적 해석학,” “뽈 리꾀르의 신학적 해석학,” “가다머의 칸트 미학 비판,” “철학적 해석학의 이해” 등이 있다. 아울러 김 박사는 발을 땅에 디딘 현실적 신앙생활을 다룬 글들을 많이 썼다. ‘안락사,’ ‘장례문화,’ ‘통일,’ ‘여성지도자’ 등이다.

저자는 깊은 철학적 사색과 기품이 있고 영성이 풍부한 설교로 영혼을 깨우는 신학자이며 설교자이다. 1992년부터 침례신학대학교 교수로 후학들을 가르치고 있으며, 도서관장, 목회대학원장, 신학대학원장, 신학연구소장, 기획실장, 교무처장 등 주요보직을 거치며 행정으로도 학교를 섬겼다. 그는 아내 최미애와 딸(예지)과 아들(예신)을 두고 있으며, 대전 한사랑교회의 협동목사로 섬기고 있다.

목차

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프롤로그 • 22

1부 창조의 원리: 가정을 세우다

1. 기독교 세계관의 이해 • 29

2. 성경이 이야기하는 성 • 59

3. 결혼과 가정의 기초 • 78

2부 성에 대한 혁명: 성경이 제시하는 길

4. 동성애란 무엇인가? •109

5. 동성혼의 도전 •138

6. 동성애 대중문화가 사회에 미치는 영향은 어떠한가? •163

3부 교회의 본질: 시대를 꿰뚫는 혜안

7. 가난한 자들을 위한 이해 • 191

8. 나눔은 교회의 본질이다 • 212

9. 고령화 시대의 교회 역할 • 231

4부 생명은 경시될 수 없다

10. 자살에 대한 기독교적 이해 • 265

11. 사형제도에 대한 갈등 • 285

12. 환경은 생명이다 • 307

5부 사회적 이슈를 돌파하자

13. 인권과 기독교 • 331

14. 양극화에 대한 반성 • 357

15. 다문화 사회와 이주자 • 381

6부 복음주의가 답이다

16. 포스트모더니즘과 복음주의 • 407

17. 공공성과 신학적 책임 • 431

18. 한국교회의 반성 • 456

19. 자유주의와 복음주의 교회 • 471

책 소개

김종걸 교수는 침례신학대학교에서 30여 년간 기독교 철학을 가르쳐온 복음주의적 학자이다. 저자는 본서에서 우리 삶의 중요한 6가지 주제인 창조, 성, 교회, 생명, 사회적 이슈, 한국 사회에 대해 깊이 고찰하고 복음주의적 관점에서 그리스도인들이 살아가야 할 관점을 처방으로 제시한다.

본 서는 6부로 구성되어 있다. 1부에서는 기독교세계관이란 세상을 바라보는 성경적 관점인데 그 기초가 되는 것이 창조신앙이라고 주장한다. 창조신앙은 신앙의 뿌리이며 이것이 흔들리면 모든 것이 흔들리게 된다는 것이다. 2부에서 성(性)을 다루면서 우리사회와 교회에 큰 도전이 되고 있는 동성애, 동성혼은 양성평등을 성 평등으로 환원시키며, “성경의 가르침과 인류의 보편적인 성 윤리에 배치되는 비도덕적인 성적 관행”이라고 규정한다. 그리고 동성애를 더 이상 죄라고 말할 수조차 없게 만드는 법안인 차별금지법 제정을 반대하고 있다. 3부는 교회의 본질을 다루면서 가난한 자들과 초고령 사회에 접어드는 시점에 노인들을 위한 교회의 역할을 제시하고 있다. 4부는 생명 관련 주제로 생명의 종교인 기독교의 입장에서 자살 등 생명경시 풍조가 만연한 이슈에 대해 깊이 고민하며 성경적인 답을 제시하고 있다. 5부에서는 인권, 양극화, 다문화사회와 이주자 문제 등 민감한 사회 이슈를 언급하며 기독교적 관점에서 문제를 풀어가는 방향을 제안하고 있다. 6부에서 저자는 기독교가 이런 다양한 주제들에 대해 한국교회와 사회를 이끌기 위해서는 복음주의적 접근을 해야된다고 주장한다. 포스트모더니즘과 교회, 공공성과 신학적 책임, 한국교회의 반성, 자유주의와 복음주의 등에 대한 다양한 해석학적인 해답들이 존재할 수 있다. 그러나 저자는 그 가운데서도 진지한 복음주의적인 반성이 결국 한국사회와 한국교회의 변혁을 위한 단초가 된다고 주장한다.

저자는 “기독교 세계관을 갖는다는 것은 단지 지적 세계관을 갖는 것이 아니라, 무한하고 인격이 있으시고 창조주되시고, 구속주되시고, 심판주되시는 하나님에게 인격적으로 의탁하는 것이다. 하나님 중심의 기독교 세계관은 방황하는 현대인 그리고 어정쩡한 그리스도인들에게 새로운 소망이요 대답이 된다.”고 말하고 있다.

본문 중에서

p. 30

오늘날의 우리는 어떠한 관점(perspective)을 가지고 삶을 선택할 것인 가? 기독교적이라고 생각되는 기존의 고정 관념에서 출발하여 그 전체 를 정당화하기 위해 성서를 해석하기보다는 성경 본문(text)에서 출발하여 성경의 총체적인 맥락과 논리를 추적하므로 성경 자체의 의미를 도출 함과 동시에 삶의 정황(context)과 관계된 문제를 생각하여야 한다

p.56

기독교 세계관을 갖는다는 것은 단지 지적 세계관을 갖는 것이 아니라, 무한하고 인격이 있으시고 창조주 되시고, 구속주 되시고, 심판주 되시는 하나님에게 인격적으로 의탁하는 것이다. 하나님 중심의 기독교 세계관은 방황하는 현대인 그리고 어정쩡한 그리스도인들에게 새로운 소망이요 대답이 된다.

p.72

우리는 기독교의 오랜 전통이 영혼 우위의 사고를 정당화시킴으로써 성에 대한 바른 이해를 왜곡시켜 왔다는 사실을 인정하고, 이제 교회가 우리 성문화 속에 숨겨진 갈등이 무엇이며 그 문제를 어떻게 극복해야 할지에 대해 진지하게 생각하고 책임을 져야만 한다.

p.104

교회마저 결혼과 가정에 대한 문제에 대해 세상에 필요한 건강하고 바람직한 해결책을 제시하지 못하고 있다. 그 이유는 교회도 창조주의 목적을 무시한 결과를 당하고 있기 때문이다. 교회가 성경 전체를 진지하게 대하고 실천하려는 노력과 헌신이 부족한 탓이라고 본다. 이에 대한 진단과 해법의 근거는 성경이 가르치는 결혼과 가정에 대한 정확한 신학적, 해석적 이해와 실천이 있어야 한다.

p.132

복음의 은혜를 누리는 우리의 시각은 동성애자들을 향해 열려 있지 못하고, 포용적이지 못하다. 오히려 싸늘한 시 선을 가지고 그들을 바라보고 정죄하고 있다. 이제 기독교 공동체는 동 성애자를 비난하기보다는 선교적 차원에서 적극 포용해 나가야 하며, 그 들이 진정한 성을 발견할 수 있도록 조력해야 한다. 이 일을 위해서 가장 중요한 한 가지는 믿음의 공동체인 교회와 기독교 공동체가 동성애자들을 향한 간절한 기도가 그들의 심적, 영적 치유의 중요한 요소가 될 것이라는 사실이다.

p.183

우리는 세속주의가 세상의 마지막 종점이 아니라는 사실을 알고 있다. 혹 교회가 동성애를 받아들여서 더 많은 사람들을 얻을 수 있다고 해도 그렇게 해서는 안된다. 그러므로 교회는 성경적 진리를 선포하는 데 주저하지 말아야 한다. 이것이 바로 교회의 책임이다.

p.206

결국, 이와 같은 청지기적 소명은 물질이 결코 목적이나 우상이 될 수 없으며, 수단적 가치에 머물러 있음을 보여준다. 예수께서는 우리를 먹이시고 입히시는 주체가 하나님임을 분명히 하셨다.

p.228

교회는 나눔이라는 하나님께서 명하시는 사역 끝에 반드시 영혼 구 원이라는 열매를 맺어야 할 것이며 이것이 나눔의 최종의 목적지가 되어야 할 것이다. 교회가 사회·경제적으로 소외된 사람들의 아픔과 눈물을 외면하면 하나님의 사랑은 보이지 않는다. 그러므로 교회가 앞장서서 해야 할 일은 나눔을 통해 그리스도의 사랑을 실천하고, 사회적 책임을 다하는 일이다.

P.252

노인사역은 젊은 세대와 사역의 대상자들인 노인들이 함께 참여함으로 배움을 통한 동반성장을 경험하며 충분한 시간을 가지고 노인을 포함한 모든 교회자원을 효율적으로 사용할 수 있도록 상호 역할설정을 통해 사역을 재분배하는 계획도 수립되어야 한다.

P.278

성경 어디에도 자살에 대해 용인하는 구절은 없다. 성경에서 자살을 극복한 사례처럼 아무리 힘들고 외롭고 고통스러워도 자살 유혹을 뿌리치고, 생명의 존귀함을 인식해야만 한다.

P.301

인간은 하나님의 형상으로 지음 받았으므로 아무리 극악한 범죄를 저지른 사람이라고 할지라도 하나님의 말씀으로 변화될 수 있음을 인정하여야 한다. 이것을 인정하지 않는다면 우리의 신학함과 기독교의 필요성은 제기될 수 없을 것이다.

P.324

만약 하나님의 뜻을 거스르는 환경 파괴의 행위들을 개선해 나가지 못한다면 이 대가는 하나님의 주권 아래 있는 자연을 통해 다시 우리 인간에게 돌아올 것이다. 그렇기에 그릇된 남용으로 오랜 기간 인간은 그들의 욕심과 탐욕을 채우는 무분별한 파괴와 과도한 착취를 멈춰야 하고, 잘못된 소비를 멈춰야 한다. 우리는 오염된 환경을 정화해 나가는 작업들을 해야만 한다.

P.346

각종 어둠이 사회에 밀물처럼 덮고 있지만 그렇더라도 보다 나은 사회가 분명히 이루어질 것을 믿고 그곳을 향해 어렵지만 한 발짝 내디디며 사회적 책임을 완수하는 교회가 필요하다. 깊은 어둠일수록 새벽이 가까웠다는 신호임을 인식하고 하나님의 정의와 사랑이 이 땅에서 실현되도록, 천하보다 귀한 사람이 사람답게 살 수 있는 사회를 만들도록 교회가 감당해야 한다. 이것은 교회와 그리스도인들의 절대적인 사명이다.

P.374

이 시대에 필요한 교회는 자기 몸 추스르기도 벅찬 비대한 교회도 아니고, 힘없고 연약해서 남에게 의지하지 않고는 생존할 수 없는 작은 교회도 아니다. 작더라도 건강하고 활력 넘치는 교회를 원한다.

P.399

외국의 많은 사람들이 우리나라에 들어와 살고, 나름의 고충을 안고 있었지만 정작 한국은 ‘부흥’이라는 명목 아래 그들을 외면하고 있지는 않았던가? 이러한 이주자에 대한 논의의 핵심에는 복음을 통한

영혼구원의 논리만이 아니라 급변하는 세계에 대한 기독교적 책임이 필요하다는 요구가 담겨있음을 직시해야 한다.

P.423

2009년 5월 20일 골수암으로 별세한 선교학의 거장 랄프 윈터(R. Winter) 박사는 “한국 교회는 미국 복음주의의 실수를 되풀이해서는 안 된다.”고 언급하며, ‘미국의 복음주의는 결점도 많고 완전한 해석도 아니다’라고 미국 복음주의의 오류를 지적했다.

P.449

기독교의 공공성은 사회적 약자들에 관심을 갖고 그들을 위한 공적 자리를 만들어 함께 하는 것이다. 그리스도를 주로 고백한 구원받은 성도, 교회라면 사회를 하나님의 영광을 드러낼 삶의 무대로 여기며 자신의 신앙을 공공 영역에서 실천하므로 구체적인 공공성이 실현되어야 한다. 특히 지도자들이 공공성 개념이 없거나 훈련되지 않는다면 사회와 교회는

더욱 불행해질 것이 자명하다.

P.469

현대의 교회는 대형화, 기관화, 제도화되면서 교회의 생명력이 약화되었다. 전통적인 교회가 아닌 창의적인 교회만이 위기의 한국교회를 살릴 수 있다는 사실을 직시해야 한다. 성장의 한계의 늪에 빠진 한국교회가 새로운 부흥의 파도를 타기 위해서는 말씀과 기도를 통한 영성의 수준을 높이고, 목회자의 자질을 높여 복음의 가치를 회복시켜야 한다.

P.487

교회의 위기는 어느 시대, 어느 환경 속에서도 있었다. 다만 중요한 것은 그 위기를 위기만으로 보지 않고 갱신과 성숙을 위한 기회로 삼는 태도이다. 현대교회가 이전보다 심각하게 세상으로부터 질타를 받고 있고 내적인 토대가 크게 흔들리고 있는 위기 상황에 처해 있지만, ‘그럼에도 불구하고’ 교회가 세상의 희망이다. 사람과 사회를 변화시키는 엄청난 잠재력이 예수 그리스도의 복음에 있고, 그 생명 복음을 세상에 선포하도록 하나님이 친히 세우신 곳이 교회이기 때문이다.