도서명	창조의 신학 - 나는 창조의 하나님을 믿습니다
저자/출판사	박영식/도서출판 동연
ISBN	9788964478639
크기	신국판mm
쪽수	388p
제품 구성	낱권
출간일	2023-02-28
목차 또는 책소개	상세설명참조

#성서#신화#하나님#진화론#신정론#과학#창조신앙#피조세계#신학

◎ 책 소개

“창조는 단지 과거의 사건이 아니라, 지금 여기서 새 생명을 펼쳐 내는 하나님의 현재적 활동이다.”
󰡔창조의 신학󰡕 개정증보판 출간!

하나님의 창조에 대한 신앙은 삶의 가능성에 대한 희망을 제시하며, 평화를 약속한다. 사방이 꽉 막혀 있는 답답함 속에서 창조신앙은 기존의 상황 속에서 새롭게 미래를 열어줄 재료를 발견하게 한다. 창조신앙 안에서 삶을 위협하는 요소였던 흑암과 공허와 깊음과 혼돈은 새로운 미래의 자원으로 변화된다. 이처럼 창조신앙은 고된 삶에 기쁨과 평안을 약속하는 버팀목이 된다. 아무쪼록 창조의 하나님이 괴로운 인생길을 걸어가는 모든 이에게 평화와 안식을 주시길 빌며, 이 책을 통해 창조의 하나님에 대한 인식과 신앙이 더욱 깊어지길 바란다.



◎ 차례


개정증보판에 부쳐
머리말

서론

1장_ 성서의 창조 해석
1. 전체적 맥락
2. 다양한 세계 기원론과 창조
3. 성서의 창조 이야기와 신화

2장_ 하나님과 세계와 인간
1. 창조와 사랑
2. 하나님의 형상인 인간

3장_ 과학과 종교의 대화 가능성
1. 논쟁과 대화의 약사
2. 이안 바버의 모델
3. 칼슨의 모델

4장_ 창조와 진화
1. 19세기 진화론의 등장
2. 젊은 지구론과 창조과학회
3. 지적 설계론
4. 유신진화론
5. 유신진화론의 과제와 전망

5장_ 과학주의 무신론의 도전
1. 리처드 도킨스
2. 에드워드 윌슨

6장_ 과학과 종교의 대화 가능성
1. 진화론의 도전과 개신교 정통주의
2. 진화와 섭리
3. 섭리와 우연
4. 자연과학과 창조 신앙의 합리성
5. 서로 다른 두 차원
6. 자연과학과 신학의 관계를 위한 제언

7장_ 창조와 악의 문제
1. 다양한 답변들
2. 라이프니츠의 변신론
3. 질문과 실천의 신정론으로


8장_ 자연악과 신학의 문제
1. 자연악과 창조
2. 고통과 신론의 변형
3. 악의 문제와 그리스도인의 영성

9장_ 피조 세계의 고통과 하나님의 돌봄
1. 다시 신정론의 물음으로
2. 신정론의 한계와 의미
3. 피조 세계와 하나님의 섭리
4. 돌보시는 하나님

10장_ 나는 창조의 하나님을 믿습니다
1. 창조의 하나님
2. 창조와 구원
3. 창조의 하나님과 창조 세계
4. 창조의 모험과 미래
5. 진화를 품은 창조

11장_ 하나님의 섭리와 인간의 자유
1. 문제 제기
2. 고전 유신론의 해결책
3. 종교개혁자들의 선택
4. 하나님의 섭리와 창조 세계의 모험

12장_ 창조와 삶의 신학
1. 문제 제기
2. 창조의 성서적 의미 구성
3. 천체물리학과 신학
4. 창조와 삶의 신학
5. 삶을 위한 하나님의 창조

13장_ 창조와 치유
1. 창조 세계는 어떻게 이해되어야 하는가?
2. 창조와 종말
3. 창조와 악
4. 창조와 치유
5. 나가는 말

에필로그
참고문헌



◎ 저자 소개


지은이_박영식

서울신학대학교 교수.
Konvivenz der Relgionen(Frankfurt 2006), 『고난과 하나님의 전능』(동연출판사, 2012/2019), 『그날, 하나님은 어디 계셨는가』(새물결플러스, 2015)를 저술했고, 공저로는 『기독교의 이해』(서울신학대학교, 2011), 『교회에서 알려주지 않는 기독교 이야기』(자리, 2012), 『하느님, 당신은 누구십니까』(동연출판사, 2016), 『소수자의 신학』(동연출판사, 2017)이 있으며, 『한스 큉의 유대교』(시와진실, 2015)와 『몰트만 자서전』(대한기독교서회, 2011)을 공역했다. 그 외 『신앙과 현실』(종문화사, 2022)을 번역했고 다수의 논문이 있다.



◎ 본문 중에서


성서의 창조 이야기에는 하나님에 대한 살아있는 신앙의 경험과 숙고와 찬양이 농축되어 있다. 고대 이스라엘 백성들이 신앙하며 동행했던 하나님의 경험과 그분에 대한 고백과 찬양이 여러 층으로 켜켜이 쌓이고 다져지며 형성된 것이 오늘 우리가 읽고 있는 성서 본문이다. 우리가 읽고 있는 단편적인 이야기도 여러 시대를 거쳐 전승되어 형성된 것이며, 그 속에는 여러 시대의 다양한 신앙적 경험들이 층층을 이루며 쌓여 있다. 하나의 완성된 이야기 단위들은 통시적 관점에서는 다양한 이야기들을 담고 있으며 최종적으로 지금의 형태를 갖추게 된 것이다. 이러한 전승과 형성의 과정속에서 성서의 기록자들은 당대 자신들에게 익숙한 다양한 이야기, 노래, 시 등을 통해 자신들의 고유한 신앙고백을 표현하게 된다. 창조의 이야기도 마찬가지다. 우리가 믿는 하나님이 곧 창조주이시다는 고백을 이들은 익히 알고 있던 다른 창조 신화를 빌려 표현하였다. 그러나 빌려 표현하는 그 과정속에서 이들은 자신들의 고유한 신앙고백을 특징적으로 드러낸다.
<1장_ 성서의 창조 해석> 중에서


성서가 보여주는 하나님과 세계의 관계가 존재론적 연속성에 근거하지 않고 하나님의 주도적인 사랑에 놓여 있다는 사실로 인해 세계의 신성화에 대한 모든 시도는 거부된다. 세계는 그 자체로 신성하지 않으며 신적인 속성을 지니지 않는다. 구약성서에서는 하나님 외에 다른 신을 숭배하지 말라고 하며, 하늘 위에 있는 것이나 땅 아래 있는 것이나 물속에 있는 것이나 어떤 것으로도 하나님의 형상을 만들지 말라고 한다(출 20:4). 이처럼 강력한 형상 금지 명령은 자연을 신성화하여 숭배하는 모든 종교적 행태에 대한 날카로운 비판을 담고 있다. 성서의 창조 신앙은 자연 만물에 신성이 깃들어 있다는 범신론적 사유도 거부하지만, 오늘날 팽배해 있는 물신(物神)숭배도 거부한다. 세상은 하나님의 몸도 아니며, 세상의 그 무엇도 인간이 숭상해야 할 대상이 아니다. 세상과 세상의 모든 것은 그저 하나님의 피조물일 뿐이다.
<2장_ 하나님과 세계와 인간> 중에서


독립 이론은 과학과 종교 두 영역을 철저히 분리시켜 각각의 고유성과 자주성을 확보하여 불필요한 오해를 제거하고자 한다. 독립 이론은 과학이 인간의 관찰과 이성에 근거한다면, 종교는 하나님의 계시에 의존한다고 주장한다. 과학은 ‘어떻게’를 물으며, 종교는 ‘왜’를 묻는다. 과학은 객관적 데이터에, 종교는 내적 경험에 의존한다. 특히 모든 언어는 그 언어가 사용되고 통용되는 삶의 기반 안에서만 제대로 이해될 수 있다. 과학의 언어로 종교적 언어를 판단해서도 안 되며, 그 역도 안 된다. 과학적 언어는 자연현상과 관련된 관찰과 규칙, 예측 등을 표현하는 데 유용하다. 이에 반해 종교의 언어는 공동의 삶의 태도와 입장, 신에 대한 경험과 경배를 표현하는 데 유용하다. 이 둘은 서로 상반된 언어 영역을 가지고 있기에 불필요한 충돌과 간섭은 무익하다.
<3장_ 과학과 종교의 대화 가능성> 중에서


오늘날 진화론에 대해 기독교는 어떤 입장을 취하고 있는가? 대다수의 한국교회 그리스도인들은 창조와 진화가 양립 불가능한 서로 상충되는 주장이라고 생각하고, 양자택일이 유일한 대안이라고 생각한다. 하지만 이러한 견해는 ‘한국’ 기독교의 특수한 상황과 연관된다. 주지하다시피 한국 기독교는 미국에서 선교 활동을 하러 온 선교사들에 의해 시작되었으며, 예나 지금이나 여전히 미국 기독교의 영향을 많이 받고 있다. 그런데 한국에 복음을 들고 선교 활동을 전개했던 선교사들은 미국에서 일어난 근본주의적 복음주의 운동의 영향을 받았던 사람들이며, 이들은 성서 무오설이나 문자주의적 해석에 입각하여 창조 신앙과 진화를 양자택일로 생각했던 인물들이다. 따라서 이들에 의해 신앙의 기초를 닦게 된 한국교회가 오래전부터 창조와 진화를 대립적으로 이해한 것은 쉽게 납득이 되는 부분이다. 다만 여전히 이러한 입장에 서 있어야 할 것인지는 깊이 생각해 봐야 할 주제이다.
<4장_ 창조와 진화> 중에서


도킨스는 실제적인 측면에서 현실 종교를 통해 일어나는 여러가지 부정적인 상황들을 지적하며, 종교가 일종의 악의 축이라고 꼬집을 때도 있다. 하지만 단순히 실제 일어나는 부정적인 사건들만을 예로 든다면 종교가 문제가 아니라 더 근원적인 측면에서는 인간 자체가 악의 화신이라고 해야 하지 않을까? 결국 종교든 뭐든세상 속에 악을 생산하는 존재는 결국 인간이니 말이다. 인류가 겪는 수많은 고통 중 대부분은 인간에 의해 자행된 일들의 결과이다. 선을 행하는 존재도 악을 행하는 존재도 결국엔 인간인데, 결국 종교 공동체 속에서 인간은 사회적 선을 생산하기도 하고 악을 생산하기도 한다. 종교가 악의 축이라고 말하기 이전에 인간이 악의 근원이라고 말해야 옳을 것이며, 종교가 악의 축이기 때문에 사라져야 한다면 악의 근원인 인간의 종말을 주장하는 것이 오히려 더 설득력이 있을 것이다.
<5장_ 과학주의 무신론의 도전> 중에서